2020-03-18 09:39:53 河南公务员考试网 //ha.huatu.com/gwy/ 文章来源:华图教育
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70多年前,一位在上海避难的犹太学校校长卡尔(Carl)先生在回国之前,将两千册外文书籍托付给上海人林道志先生——二战时期原犹太难民隔离区“慕义”教会学校校长,并留下一句:请帮忙照管,我会回来取的。面对这份嘱托,林先生坚守承诺,倍加小心地呵护这批书籍。当年林先生家的隔壁曾是日本人的军火库,鉴于这块地方很危险,林先生便雇了十余名挑夫,携家人肩挑手提将书全部运回了老家浙江黄岩。不久美军投弹轰炸了这片区域,这个区域的房子被夷为平地,林先生的家和周围很多房子都所剩无几。由于林先生未雨绸缪,这些书和家人都幸免于难。抗战胜利后,林先生又不辞劳苦地将这批书籍搬运回了上海。为了寻找到书的主人,林先生曾经找了两位在上海的德国留学生,帮助写了一封德文的书信,按照犹太校长之前留下的地址寄出去。但在苦苦等候之后,信最终被退回来。林家三代人一直守候并通过德国驻沪总领事馆帮助寻找其后人,两千本书就这样“躺”在林家70年。
林家一直居住在上海虹口区,随着虹口区改造的推进和加快,将搬离多年的居住地。林道志先生的后人为了了却老人的遗愿,寻求上海犹太难民纪念馆的帮助,以找回当年嘱托代为保管书籍的那位犹太校长或者他的亲属。上海犹太难民纪念馆经与林家后人商量,请德国驻沪领事馆继续帮助在德国寻找书籍主人。
材料7
作为上海曾经的主流民居,石库门发端于19世纪下半叶的租界,兴盛于20世纪二三十年代。石库门这种独特模式可能与早期开发商选用两层“联体排式”有关。由于石库门几乎与上海城市建设和上海市民社会孕育同步,它的样态、功能自然适应着市民的生存方式,刻烙下上海文化精神的诸多风貌,尤其是市民社会健康发展不可或缺的契约精神。
石库门具有现代市场经济运作下的“商品”特性。石库门里的房客、房东之间是以有形的“租赁”和无形的群体“契约”形式组成共同体。不管房客以前的身份与背景,不管是来自城市还是乡村,当下的身份都是承租人。租金多,可以租稍好点的前楼、前客堂;租金少,租无窗的后楼、后客堂,或者带有“老虎窗”(英文Roof的音译与中文“窗”称谓的组合)的“三层阁”。而文人们则青睐于租金适中,又处于相对安静、独立位置的“亭子间”。从郁达夫的小说中能看到,当年他“蜗居”于提篮桥邓脱路(今丹徒路)的石库门里,与他为邻的烟厂女工则住在出入需用临时木梯攀登的“二层阁”。然而他们却有一种拘谨而友好的交往,这来源于独立个体在“契约共同体”情景中的自尊与相互尊重。石库门沿街开有夫妻店,规模虽小,却也参与到上海商品交易的大循环中。账都是按月、季度结算的,如果钱紧,还可以协商延后。商品流通中遵循的契约精神又通过夫妻店传递到石库门的人际关系中。
石库门无论内部还是外部都是“裸露”的。石库门屋与屋之间通常用木板分割;做饭集中在公共灶头间; 晾衣晒被不是在晒台、天井、窗外,就是在弄堂里、马路边。是山珍海味还是咸菜泡饭,是丝绸裘皮还是破衣烂衫,无疑是家底的大曝光。石库门的弄堂很窄,但却是交通与社区交流、活动场所,还是一个信息交流中心。所以在这里,人人都是透明的。上海市民社会共同遵循的公开、透明理念和底线规则在隐隐地起着规范与调节作用。大家心知肚明,知道遵守底线则双赢,于是养成了上海人尊重隐私底线的意识。
材料8
任何社会都需要法律来维持秩序,对人的行为具有强制力的契约不可或缺。例如,在中国古代,除了刑律,田契、典约等契约文本名目繁多,虽然就形式而言,契约总是经双方同意签订的,但签约双方是否具有法律上的平等地位,很值得探究。在专制集权的封建社会,法律是强者的统治工具,它偏重于强制性和惩罚性。严格意义上的契约是指与现代商业精神和工业革命相联系的法律制度,这里讨论的就是这种契约。它不仅具有约束性,而且具有合意性,契约之所以有效和正当,盖源于平等自愿的基础。
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