我们常说绿色植物是“生命之母”，主要是因为(    )。

①绿色植物的光合作用为其他生物提供有机物和能量

②绿色植物的光合作用为其他生物提供氧气

③绿色植物的光合作用为其他生物提供水和无机盐

④绿色植物的光合作用为其他生物提供生活环境

A．①②B．③④C．②③D．①④

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答案

A

光刻机是制造芯片的核心装备，被誉为半导体产业皇冠上的明珠。在顶级光刻机领域，我国只占有低端市场，高端领域受制于人。这给我国的警示是( )

①重视基础研究，强化应用基础研究

②加强国际合作，引进国际顶尖技术

③重视原始创新，加强核心技术攻关

④发挥比较优势，参与国际分工合作

A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④

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答案：A

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解析：

①③：在顶级光刻机领域，我国只占有低端市场，高端领域受制于人，因此要重视基础研究，强化应用基础研究，重视原始创新，加强核心技术攻关，①③符合题意。

②：引进国际顶尖技术仍然会使我国在这一领域受制于人，②不选。

④：材料强调的是我国应该通过技术创新占领高端领域，而不是发挥在低端市场的比较优势，④不选。

在物理学的重大发现中科学家们创造出了许多物理学方法，如理想实验法、控制变量法、极限思想法、类比法和科学假说法、建立物理模型法等等．以下关于所用物理学研究方法的叙述正确的是

A. 在不需要考虑物体本身的大小和形状时，用质点来代替物体的方法叫假设法

B. 根据速度定义式，当△t非常非常小时， 就可以表示物体在t时刻的瞬时速度，该定义应用了微元法

C. 借助激光器及平面镜观察桌面的微小形变的实验中，运用了建立物理模型法

D. 在实验探究加速度与力、质量的关系时，运用了控制变量法

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【答案】D

【解析】A、在不需要考虑物体本身的大小和形状时，用质点来代替物体的方法，采用了建立理想化的物理模型的方法，A错误；

B、定义速度瞬时速度时，用非常非常小的△t时间内的平均速度，该定义应用了极限思想法，B错误；

C、借助激光器及平面镜观察桌面的微小形变的实验中，运用了放大的方法，故C错误；

D、在实验探究加速度与力、质量的关系时，运用了控制变量法，D正确。

故选：D。

下列历史现象最早出现的是

A.雕版印制《金刚经》

B.火药武器用于战争

C.用灌钢法制作钢刀

D.指南针应用于航海

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答案

C

店铺林立，买卖昼夜不绝。瓦舍勾栏，终日喧嚣不已。这种热闹的城市生活场景最有可能出现在
A.南朝
B.隋朝
C.唐朝
D.宋朝

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　　正确答案

试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，考查知识点宋朝城市的繁荣，考查学生的识记能力。根据所学并结合材料中的“瓦舍勾栏”可以得出最早出现在宋朝。所以答案选D

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　　暂无

呐喊读后感1000字左右高中

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《呐喊》是我国著名作家鲁迅先生的作品，今天小编为大家带来关于呐喊读后感1000字左右高中的相关讯息，希望可以给大家带来帮助，接下来就跟着小编一起来看看吧。

呐喊读后感1000字左右高中一

《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种.种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。

在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。

据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。’

鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?’那人答道：‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。’于是他便写了《狂人日记》，此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。谈到《呐喊》的名称，他说：‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。

呐喊读后感1000字左右高中二

要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。不论是《孔乙己》中的主角;《药》中的华老栓;《明天》中的单四嫂子;还是《阿Q正传》中的阿Q，都能跃然纸上。《呐喊》是鲁迅先生经典小说集，更是中国的名著。

鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八字深深包含着对中国人民的怜惜和悲伤。

曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他在酒店是人们取笑的话题，在生活中他以偷为职业。最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。孔乙己的死，不正象征着中国教育的堕落吗?我还看到了读书人的悲哀。他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢?鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。

曾记得，那个见什么人说什么话的“豆腐西施”;那个“一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄”闰土见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。将当时人民在受到封建势力压迫和打击下的情形展露无遗。

《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知。其中的环境描写似乎就是当时世道的黑暗程度与动荡不安。让人们深深地对自身的无知而感到可悲。

如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿Q正传》。《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。阿Q性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子;他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D;他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人;他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷;深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。所以说，阿Q不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。这也是就中国人民的最大弊病。

在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能忘怀。在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。他的言语犀利，他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度。啊!中国，快早日苏醒，重整我中华雄威!

呐喊读后感1000字左右高中三

伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;,满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!

《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!

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一国两制政策首先成功实践于

A.香港问题

B.澳门问题

C.台湾问题

D.经济特区问题

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答案

A

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解析：

“一国两制”是邓小平同志提出的具有中国特色社会主义理论之一，是为解决台湾问题，恢复对香港、澳门行使主权，实现祖国和平统一而提出的重大战略决策和科学构想。

扩展知识

一国两制，即“一个国家，两种制度”，是中国政府为实现国家和平统一而提出的基本国策。按照邓小平的论述，“一国两制”是指在一个中国的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，香港、澳门、台湾保持原有的资本主义制度长期不变。

下列是将化学能转化为电能的是（）

A．煤炭发电

B．风能发电

C．水能发电

D．太阳能发电

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答案

A

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解析：

A、因煤炭发电是利用煤炭燃烧产生能量来发电，则是化学能转化为电能，故A正确；

B、因风能发电是利用风轮转动产生能量来发电，则是机械能转化为电能，故B错误；

C、因水能发电是利用水的机械能产生能量转化为电能，故C错误；

D、太阳能发电是将太阳光产生的能量转化为电能，故D错误；

故选A．

新中国成立后，我国奉行的外交政策是（　　）

A．互不侵犯B．平等互利C．和平共处D．独立自主

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答案

D

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解析：

据题干“新中国成立后，我国政府奉行的外交政策”结合所学可知，1949年，新中国成立以后，中国一直奉行独立自主的和平外交政策．毛泽东新中国成立的那一天，就向世界宣告：“凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何政府，本政府军愿与之建立外交关系．”

故选D．

点评 本题主要考查学生对新中国外交政策相关知识的掌握．重点识记内容与影响．

知识扩展

中国外交政策

①新中国成立初期：

特点：“一边倒”。

原因和作用：二战后世界形成了资本主义和社会主义两大阵营，以美国为首的帝国主义国家对中国采取政治敌视、经济封锁和军事包围政策，对新中国政权构成极大威胁。中华人民共和国坚定地站在社会主义阵营一边，先后与苏联等17国建交，从而使新中国在保卫胜利果实、维护独立与主权的斗争中不致孤立。

②从50年代中期到60年代末

特点：采取“两只拳头打人”、“一大片”。

原因和作用：a．美国继续敌视中国，利用台湾和侵越战争威胁中国。b．50年代末起，苏联对中国实行大国沙文主义政策，企图损害中国的主权。中苏关系紧张，我国的外交环境恶化。c：50年代中期，又有更多国家脱离殖民枷锁独立。中国本着和平共处五项原则，又与20多个国家建交，大大改善了中国在国际上的处境，扩大了中国在世界上的影响。

③70年代

特点：“一条线、一大片”，既重视改善与美国等资本主义国家的关系，又注重发展与广大亚非拉发展中国家的关系。

原因和作用：a．美苏争霸，美国趋于守势。b．苏联陈兵中国北部边境，给中国造成巨大压力。中美双方都有改善关系的要求。随着中美关系的缓和，中国恢复了在联合国的合法席位，中日邦交正常化，中美建立外交关系，中国同更多西方国家建交，扩大了世界影响。毛泽东关于“三个世界”划分的估计，为这一时期中国外交政策的制定奠定了基石。

④1978年底以后

特点：实行“无敌国外交”、“不结盟”，在和平共处五项原则的基础上同任何国家发展友好关系。

原因和作用：a．90年代苏联解体，两极世界结束。世界向多极化发展。b．我国认为战争的危险虽然存在，但和平与发展是当今世界的主流。c．改革开放成为发展我国经济的基本国策。我国同周边国家建立了友好关系，赢得了和平稳定的国际环境，广泛的外交活动促进了我国经济的飞速发展

　　义和团运动后期的口号是()

　　A.反清复明

　　B.反清灭洋

　　C.扶清灭洋

　　D.等贵贱，均贫富

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　　答案

　　C

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　　解析

　　义和团运动的口号本来是扫清灭洋，但后来改为扶清灭洋。

　　扩展知识

　　义和团，又称义和拳、义和团事件、庚子事变，或贬称为“拳匪”、“拳乱”、“庚子拳乱”等，是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行大规模群众暴力运动。

　　在义和团运动中，有240多名外国传教士及2万多名中国基督徒死亡(根据教会方面的统计);也有许多与教会无关的中国人被义和团杀害，数量远超被害教民，难以统计(单北京死于义和团手下的有十数万人);死亡的义和团拳民、义和团支持者以及其他中国人也不计其数，数量未有统计。义和团进据北京时也有奸淫据掠的劣迹。义和团事件通常与八国联军攻打北京这两件事合在一起。义和团的参与者被称为“拳民”。义和拳本来是长期流行在山东、直隶(今河北)一带的民间秘密会社，清人有人认为与白莲教等传统民间秘密团体有关，这一观点为现今大多数人所接受;然而也有部分人认为义和团源于一种勤王的民团组织。他们利用设立神坛、画符请神等方法秘密聚众，称为“义和拳”，其中掺杂有大量教授信众“刀枪不入”的愚昧成分。最初义和拳同当时清朝大部份秘密团体一样，反对满族统治，以“反清复明”为口号，遭到镇压。随着中国近代史形势的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始支持清朝抵抗西方，改名为“虎神营”，口号也改为“扶清灭洋”。