植物体细胞杂交的原理?

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答案：

一般来说,植物体细胞杂交的目的不只是为了获得杂种细胞,而是得到杂种植株,因此植物体细胞杂交的原理是细胞膜的流动性(诱导细胞融合)和细胞的全能性(将杂种细胞培育成植株)

在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人．材料主要说明
A. 儒学观念的世俗化
B. 儒家思想的法制化
C. 程朱理学的系统化
D. 外儒内法的社会化

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　　正确答案

儒家思想作为统治思想，其目的是为封建专制统治服务的，特别强调“忠君就是爱国”“孝悌”思想，材料中“逆子”“乱臣”“卖国”是世俗道德、政治、人生观领域里不遵循“三纲五常”的体现，人们对此极为鄙视，说明了儒学观念的世俗化，故答案是A。材料没有体现儒家思想的法制化和程朱理学的系统化，故B、C不准确。外儒内法的社会化与材料表述没有任何关系，故D不准确。

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　　解析同上

1831年,法拉第证明了电磁感应现象;19世纪60年代,麦克斯韦建立了系统的电磁学理论;1866年,西门子制成发电机;19世纪70年代,实际可用的发电机问世……这些发现和发明的最大影响是(  )
A.使电力成为新能源
B.推动电灯、电车等的问世
C.使人类进入电气时代
D.使人类进入信息时代

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　　正确答案

材料所述是电从理论发现到实际运用的过程，其最大影响是使人类进入电气时代，A、B两项是次要影响。人类进入信息时代是在第三次科技革命时期。

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　　暂无

罗马法的形成发展历程是什么

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答案

早期的罗马国家只有习惯法，没有成文法。成文法诞生标志是《十二铜表法》的颁布。

公民法：适用范围仅限于罗马公民，用来调整罗马公民之间的关系的罗马法律，被称为公民法

万民法：在古罗马对外扩张的过程中，逐渐形成普遍适用于罗马统治范围内一切自由民的法律，即“万民法”

6世纪，《民法大全》标志罗马法体系的最终完成。

在中世纪时期，西方政治思想从古代自然政治观转变为（   ），开始了一个行的时期。
    A. 神学政治观
    B. 人文主义
    C. 权利政治观
    D. 自由主义

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答案

A

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解析：

西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治
观,以及近代以来的权力政治观.

扩展知识

神学政治观致力于维护封建统治，提高和巩固教会地位。视《圣经》为信仰的绝对权威，将其作为判断是非的惟一标准；以爱上帝作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。

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　　正确答案

试题分析: 本题考查的是解放战争的史实。根据已学知识可知，根据所学知识，解放战争后期，党中央抓住战机，进行了战略反攻和战略决战，先后有刘邓大军挺进大别山（1947年6月），发动了辽沈战役（1948年09月12日--- 11月2日），淮海战役（1948年11月06日—1949年1月10日），平津战役（1948年11月29日---1949年1月31日）三大战役，1949年4月21日，解放军发起渡江战役，4月22日攻占了南京，结束了国民党22年的统治。上述重大军事行动按时间先后排列正确的是刘邓大军挺进大别山、辽沈战役、平津战役、渡江战役，故选C。考点: 人教新课标八年级上册·人民解放战争的胜利·内战烽火；人教新课标八年级上册·人民解放战争的胜利·战略大决战

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　　暂无

阅读下列材料：

材料一  戮力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。

——《史记·商君列传》

材料二  凡士工商贾，皆赖食于农，以故农为天下之本务，而工贾皆其末也。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人

——《大清会典事例》

材料三  马行街铺席：马行北去旧封丘门外祅庙斜街州北瓦子……其余坊巷院落，纵橫万数，莫知纪极（终极）。处处拥门，各有茶坊酒店，勾肆饮食。市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不置家蔬……夜市直至三更尽，才五更又复开张。如要闲去处，通晓不绝。

——《东京梦华录·卷三》

材料四  （嘉定县南翔镇）“四方商贾辐辏，廛市蝉联”，但自明至清，“多徽商侨寓，百货填集，甲于诸镇”。

——摘编自《南翔镇志》

请回答：

（1）据材料一，材料一中的“本”“末”各指什么？根据材料二，概括清政府奉行的经济政策。

（2）据材料三，概括宋代商业发展的表现，指出其对城市布局和功能的影响。

（3）据材料四，指出明淸时期商业有哪些新发展？综合以上材料，指出城市与商业发展之间的关系。

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答案

（1）本”指农业；“末”指工商业（商业）。 政策：重农抑商；

（2）表现：出现瓦子（专门的娱乐场所）；服务业发展；夜市繁荣。

影响：打破坊市界限。经济功能增强。

（3）发展：商业市镇繁荣；出现地域性商人群体（徽商）。

关系：互相促进。

解析

（1）依据材料一“本业，耕织致粟帛多者复其身”可知是农业；依据“事末利及怠而贫者，举以为收孥”可知“末”指工商业。第二小问依据材料二“农为天下之本务，而工贾皆其末也”可知是重农抑商政策。

（2）第一小问依据材料三“马行北去旧封丘门外祅庙斜街州北瓦子”可以得出出现瓦子‘依据材料三“各有茶坊酒店，勾肆饮食”’可以得出是服务业发展；依据材料三“夜市直至三更尽，才五更又复开张”可以得出夜市繁荣。第二小问影响依据材料和所学可知是打破坊市界限以及经济功能增强。

（3）第一小问依据材料四“四方商贾辐辏，廛市蝉联”可以得出商业市镇繁荣；依据材料四“多徽商侨寓”可以得出出现地域性商人群体。第二小问关系依据材料和所学可知是互相促进。

扩展知识

商鞅在变法中曾颁布一项奖励耕织的法令，其主要内容是：“戮力本业，耕织致粟帛多者 ，事末利及怠而贫者，举以为收孥。”

商鞅推行重农抑商的政策。规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”。因弃本求末，或游手好闲而贫穷者，全家罚为官奴。

我国古代小农经济是主要的经济成分，也是封建社会的经济基础，小农经济的封闭性这一特点决定了统治者往往实行重视农业、抑制商业发展的政策。抑制商业不是禁止商业的发展，一个社会没有商业是不可想象的。

清朝的经济政策：重农抑商政策；海禁政策（或闭关锁国政策）。消极影响：妨碍了工商业的发展，导致资本主义萌芽发展缓慢； 使中国与世隔绝，人为地切断中国与西方世界的经济文化交流，不利于中国明清兴起的资本主义萌芽的成长壮大，最终造成中国落后于西方世界和受西方殖民国家的残酷侵略。

乡愁的滋味阅读答案，在你远离自己家乡的时候，你是否会独自落泪？是否会在在夜里想起爸爸妈妈的脸庞？答案是不言而喻的。家永远是我们离不开的港湾。

《乡愁的滋味》阅读原文：

关于乡愁最著名的一句话，莫过于台湾诗人余光中先生说过的：乡愁是一枚邮票。这样说，形象而具体地说明乡愁是远离家乡产生的一种情感，家乡和乡愁构成一种胶着状态的关系，而与家乡的距离是乡愁的必备条件，所以，乡愁才需要借邮票邮寄。也就是说，没有了这种距离，便无所谓乡愁。

记得几十年前，我到北大荒插队，第一次离开北京的家那么远，远得仿佛到了天之外。到达北大荒的第二年，中秋节那一天，一清早天就飘起了细碎的小雪花，渐渐变大，很快天地一片白皑皑。早知道北大荒冬天冷，没有想到冬天也来得这么早。但再大的雪，也要过中秋节呀!坐上一辆小型柴油车，赶到一百里外的富锦县城，买回来的月饼，掉在地上能砸个坑，咬得牙生疼。思念北京，那里毕竟是我的家，那种感情一下子浓得化不开，却又无从发泄。那时生产队的小卖部只剩下了罐头，其他可吃的东西早被知青抢购一空。最后，买了两筒罐头，是那种香蕉罐头，一个罐头里两根截成四节的香蕉。之所以记得这么清楚，是因为香蕉的滋味伴随着乡愁的滋味。那是我第一次尝到了乡愁的滋味。

如今离开北大荒已经整整40年，却一次次地思念那片曾经风雪弥漫的荒原。这10年中，尽管我曾经前后回去过三次，却依然怀念那里的乡亲和那里的土地。40年让曾经的荒原变成了我的第二故乡，远离那里越久，这个时间和空间的距离就越长，乡愁便不由而生，而且，随着年龄的增大，乡愁随之加深。

后来看学者赵园的著作，她在论述荒原和乡土之间的差别时说：乡土是价值世界，还乡是一种价值态度;而荒原更联系于认识论，它是被创造出来的，主要用于表达人关于自身历史、文化、生命形态和生存境遇的认识。她还说，乡土属于某种稳定的价值情感，属于回忆;而荒原则由认识的图景浮出，要求对它的解说与认指。

赵园的话，让我重新审视北大荒。对于我们知青，它属于荒原还是乡土?属于乡土，那里却确实曾经是一片荒原，我们只是如候鸟一样的匆匆过客;属于荒原，为什么包括我在内的那么多知青如今把它当作自己的故乡一样频频含泪带啼地还乡?过去曾经经过的一切，都融有那样多的情感价值的因素。对于我们知青而言，北大荒这片中国土地上最大的荒原和乡土的关系，并不像赵园分割得那样清爽。这片荒原，既有我们的认识价值，又有我们的情感价值;既属于被我们开垦创造的荒原，又属于创造开垦我们回忆的乡土。

于是，我更加明白了，乡愁，除了和乡土或者说和故乡的时间与空间距离的关系之外，还需要一个必备的条件，那便是回忆。回忆，是填充乡愁情感的物质，像血脉一样，流淌在时间和空间的距离中，让这种情感，在这样一次次回溯流淌中，日久弥新而情不自己。

今年的中秋节，我再一次要在美国度过。我居住的地方只是美国中部一个很小的大学城，我春天来这里的时候，这里只有一家华人超市，很小，只能买到一些简单的东西。而现在，仅仅半年的时间，已经又开张两家华人超市。前些天，听说新的一家华人超市开张，是占领了原来一家高档家具店的地盘，空间大许多，重新装修开业。慕名而去，一进门，便看见了熟悉的月饼，摆在了醒目的位置上。想必店家也是想赶在中秋节前开业。赶节日前开业，是中国店家传统的做法，为的就是讨个口彩，在这里是为赢得远离家乡海外人的乡愁。不管怎么说，毕竟可以吃得到家乡正宗的双黄莲蓉月饼了。

其实，年轻人已经不像我们那样喜欢吃月饼了，觉得油腻又太甜。但我去这家华人超市的时候，不少华人大学生花比买一个汉堡包贵几倍的价钱买一块双黄莲蓉月饼。排在我前面到收银台的一个女大学生拿着一块月饼付款的时候，和收银员对话说的是汉语，一听口音就知道是老乡北京人。和她说起话来，她举着月饼一笑：好几年没回家了，但也要过中秋节呀，怎么也得吃块月饼尝尝家的滋味呀，就当是回家了。

乡土是价值世界，还乡是一种价值态度。这一点，赵园说得对，正因为如此，乡愁才有了价值。乡愁升华的最高形式，便是还乡，无论是千里迢迢真正意义上的还乡，还是如这位女大学生一样精神还乡。

(选自2014年9月5日《人民日报海外版》，有删节)

《乡愁的滋味》阅读题目：

19.文中写了哪些“乡愁”?请依据文本加以概括。(4分)

20.作者对学者赵园关于“荒原和乡土”的论述持什么态度?(4分)

21.文章详细叙述女大学生买月饼的情景，有何作用?(4分)

22.统观全文，你认为作者对于“乡愁”有怎样的深刻认识?并选择其中一点谈谈你的理解。(6分)

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《乡愁的滋味》阅读答案：

19、①在北大荒过中秋思念北京老家;②离开北大荒40年来不断怀念北大荒;③在美国华人超市购买月饼品味海外人的乡愁。(4 分，一点2分，两点3分，三点4分)

20、①作者对北大荒怀有特殊情感，所以对赵园所说的荒原和乡土之间的差别并不完全认可，他认为荒原和乡土的关系并不像赵园分割得那样清爽。(2分)②对赵园所说的“乡土是价值世界，还乡是一种价值态度”，作者表示赞同(2分)

21、 ①进一步突出了作者对乡愁与回忆之间关系的理解，深化了文章主旨;(2分)②照应题目，并为下文引出精神还乡铺垫。(2分)

22、第一问：①与家乡的距离和时间是乡愁的必备条件;②回忆是填充乡愁情感的物质;③乡愁升华的最高形式，便是还乡。(3分)第二问：选择其中一点认识，言之成理即可。(3分)

柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时（ ）
A.儒家学说的弊端日益显露
B.佛教已取得了政治统治地位
C.佛教与儒家思想走向融合
D.佛、儒思想皆成为正统思想

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　　正确答案

试题解析：柳宗元认为佛“不与孔子异道”、“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合”，即佛教是不应排斥的。所谓“合”，主要理由有两个：一是佛家之戒律与儒家之礼仪相近，二是释氏重孝，更是与儒家相通。只有C项符合题意，故选C。

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　　暂无

下列人物与其成就搭配不正确的是（ ）
A.詹天佑-——京张铁路
B.侯德榜-——侯氏制碱法
C.林则徐——《海国图志》
D.聂耳——《义勇军进行曲》

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　　正确答案

试题分析：本题综合考查近代中国科学技术与思想文化的知识。根据所学知识，鸦片战争时期的思想家魏源编成《海国图志》，系统介绍了南洋、欧美各国的历史地理，并说明编书的目的是“师夷长技以自夷”。故选C。

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