史论结合是学习历史的基本方法。下面的推论与史实不相符的是
A.洋务运动提倡“自强”“求富”,揭开了中国近代化的序幕
B.百日维新宣传“变法图强”,在思想文化方面产生了广泛的影响
C.辛亥革命践行“三民主义”,推翻了中国2000多年的封建统治
D.新文化运动提倡民主与科学,动摇了封建道德礼教的统治地位

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　　正确答案

结合所学知识可知，辛亥革命践行“三民主义”，推翻了中国2000多年的封建君主专制，没有推翻封建统治，故C符合题意。洋务运动提倡“自强”“求富”，揭开了中国近代化的序幕。故A不符合题意。百日维新宣传“变法图强”，在思想文化方面产生了广泛持久的影响，故B不符合题意。新文化运动提倡民主与科学，动摇了封建道德礼教的统治地位，故D不符合题意。故选C。

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　　暂无

多少周岁以上的公民是成年人？

A.16 B.18 C.20

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答案

B

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解析：

中国男性18周岁可以参军，22岁才能结婚。

扩展知识

中华人民共和国民法通则，是中国对民事活动中一些共同性问题所作的法律规定，是民法体系中的一般法。1986年4月12日由第六届全国人民代表大会第四次会议修订通过，1987年1月1日起施行。共9章，156条。

阅读材料，完成下列要求。

材料一鸦片战争后，中国进入"被动附庸型"对外开放状态。……洋货泛滥是当时中国工业品市场的重要特征。外国工业品在中国市场上的竞争力更强，使得中国棉纺织手工业等失掉了价格主动权。…

——-陈争平《近代中外贸易的发展及其对国内市场的影响》

材料二甲午战后，科技期刊不断创办，其他刊物也登载科技文章，科技丛书的出版成为热本，《西学富强丛书》、《农学丛书》、《中互耳学丛书》、《科学丛书》等深受欢迎。光绪二十四年（1898年），颁布了《振兴工艺给奖章程》，申明奖励发明创造、著书立说和捐资兴学者，对科热领域一中的优秀成果给以专利保护。

——摘编自张岂之《中国历史晚清民国卷》

材料三1931年到1945年间中国人民在反抗日本帝国主义侵略过程中所体现出的对于中华民族的认同是空前的、也是高度自觉的。此前，帝国主义在中国建租界，中国的关税司法自主权受到破坏，但是人们还没产生强烈的仇恨感，也没有立即将其驱逐出境的行动，对国家主权完整的认识还不深刻。但是，日本帝国主义破坏的不仅仅是主权的完整，而是在掠夺中华民族生存的根基——领土。民族危亡激发了人民群众对于民族国家的强烈认同，并且奋力维护中华民族的利益。同时，中国在反对法西斯主义的国际舞台上，通过全国人民在抗击日本法西斯主义的斗争，提升了中华民族的地位，获得了国际社会的同情和援助。

——摘编自宋黎明《中华民族认同与全民抗战》

请回答∶

（1）依据材料一并结合所学知识，概括近代"被动附庸型"开放给中国带来的影响。

（2）依据材料二并结合所学知识，简述甲午战后清政府重视近代科技的原因和表现。

（3）依据材料三并结合所学知识，指出近代中国民族国家意识在抗日战争时期的新发展。

（4）依据上述材料并结合所学知识，谈谈你对民族国家意识的认识。

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【答案解析】

（1）沦为西方的商品市场;自给自足的自然经济遭到破坏（传统手工业破产）

（2）原因∶甲午战后民族危机的加深，救亡图存的需要∶西学东渐深入发展，对近代科技的认识加深。

表现∶出现引进、学习和追赶西方科技的热潮，清政府鼓励发展科技，实施科技立法，保护科技专利。

（3）抗战时期∶维护国家主权和领土完整成为全民共识;建立了最广泛抗日民族统一战线，实现全民族抗战∶提升了中华民族的地位，获得了国际社会的同情和援助。

（4）提升民族国家意识是增强国家凝聚力和民族团结的方式∶民族国家意识的增强有利于国家的统一、现代化建设以及实现民族的复兴。

【详解】（1）根据“洋货泛滥是当时中国工业品市场的重要特征。外国工业品在中国市场上的竞争力更强，使得中国棉纺织手工业等失掉了价格主动权”得出沦为西方的商品市场;自给自足的自然经济遭到破坏。

（2）甲午战后清政府之所以重视近代科技，原因是甲午战后民族危机的加深，救亡图存的需要；西学东渐深入发展，对近代科技的认识加深。表现根据“甲午战后，科技期刊不断创办，其他刊物也登载科技文章，科技丛书的出版成为热本”得出出现引进、学习和追赶西方科技的热潮；根据“颁布了《振兴工艺给奖章程》，申明奖励发明创造、著书立说和捐资兴学者，对科热领域一中的优秀成果给以专利保护”得出清政府鼓励发展科技，实施科技立法，保护科技专利。

（3）抗战时期：根据“民族危亡激发了人民群众对于民族国家的强烈认同，并且奋力维护中华民族的利益”得出维护国家主权和领土完整成为全民共识;建立了最广泛的抗日民族统一战线，实现全民族抗战；根据“通过全国人民在抗击日本法西斯主义的斗争，提升了中华民族的地位，获得了国际社会的同情和援助”得出提升了中华民族的地位，获得了国际社会的同情和援助。

（4）综合材料内容和所学可知，提升民族国家意识是增强国家凝聚力和民族团结的方式；民族国家意识的增强有利于国家的统一、现代化建设以及实现民族的复兴。

28. 把建立社会主义市场经济体制定为我国新时期改革的目标的会议是（ ）
A. 中共八大
B. 十一届三中全会
C. 中共十四大
D. 中共十六大

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　　正确答案

试题分析：本题考查的是中共十四大的相关知识，1992年中共十四大上，决定建立社会主义市场经济体制，所以答案是C，1956年的中共八大正确分析了当时的主要矛盾，是探索建设社会主义道路的良好开端；十一届三中全会是建国以来党的历史上具有深远意义的伟大转折；中共十六大提出要全面建设小康社会。

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　　暂无

　　【题目】明末清初，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”观点的思想家是

　　A. 顾炎武

　　B. 黄宗羲

　　C. 王夫之

　　D. 李贽　

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　【答案】B

　　【解析】据材料“天下为主，君为客”并结合所学知识可知，这反映了明末清初黄宗羲的思想主张，故B项正确;顾炎武主张经世致用，没有“天下为主，君为客”的主张，故A项错误;王夫之主张唯物论和辩证法思想，也不符合题意，故C项错误;李贽主要抨击理学的伦理纲常，也不符合题意，故D项错误。故选B。

“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是（ ）
A. 朱熹的学说比孔子更科学
B. 朱熹建立了系统的理论体系
C. 朱熹使儒学更具哲理性和思辨化
D. 朱熹对儒学的贡献比孔子大

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　　正确答案

试题分析：本题考查学生阅读信息和根据所学知识解决问题的能力。根据所学可知程朱理学强调宇宙的本源是“理”，属于客观唯心主义，谈不上科学，排除A；对联强调了眼、鼻、眉、胡联系和发展的关系，是朱熹和儒学继承和发展关系的体现。孔子是儒家学派的创始人，朱熹的思想继承和发展了儒家学说，谈不上朱熹对儒学的贡献比孔子大，排除D；朱熹的思想发展了儒家学说，最突出的表现是吸收了佛道思想，探讨心性义理，使其更具哲学化和思辨化，形成理学，因此C项符合题意。

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　　暂无

一个长8分米宽6分米高4分米的长方体盒子,最多能放（ ）个棱长2分米的小正方体.

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答案

24个

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解析：

长可以放

8÷2＝4个

宽可以放

6÷2＝3个

高可以放

4÷2＝2个

一共可以放

4×3×2＝24个

鸦片战争及《南京条约》等一系列不平等条约的签定对中国社会有什么影响?

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答案：

《南京条约》等一系列不平等条约的签定， ①严重破坏了中国领土和主权的独立。 ②中国逐渐成为外国资本主义的销售市场和原料产地，封建经济开始解体。 ③中国开始沦为半殖民地半封建社会 ④鸦片战争是中国近代史的开端。

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解析：

考点名称：中英《南京条约》

中英《南京条约》：

《南京条约》又称《江宁条约》，是中国近代史上与外国签订的第一个不平等条约。1842年8月，由钦差大臣耆英，伊里布等人与英国全权代表璞鼎查在南京签订。《南京条约》的签订是第一次鸦片战争结束的标志。主要内容有：割香港岛给英国;赔款2100万元;开放广州、厦门、福州、宁波、上海为通商口岸;准许英国在五处通商口岸派驻领事;英商进出口货物缴纳的税款，由两国商定。南京条约签订后，中国由封建社会逐步沦为半殖民地半封建社会。

领事裁判权：

又称“治外法权”，帝国主义国家侨民不受居留国法律管辖的特权。主要内容是：该侨民在居留国犯罪，或成为民事诉讼的被告时，只由其本国在居留国的领事或法庭依其本国法律审理。这是帝国主义压迫殖民地、半殖民地人民的一种特权制度。旧中国从1843年中英《虎门条约》起，英、美、法、俄、日等相继取得过这种特权。领事裁判权的出现，严重的侵犯了中国的司法主权。

片面最惠国待遇：

亦称片面最惠国条款。在国际条约中，缔约双方互相享受对方已经或将要给予第三国的同等的条约权利(一般包括通商、航运、税收、投资、居住等方面)，这种待遇称最惠国待遇;仅缔约一方享受这种权利，而并不给对方以对等的权利或利益者，则为片面最惠国待遇。1843年中英《虎门条约》规定：中国今后如有“新恩施及各国，亦准英人一体均沾”，即为中国近代给予外国侵略者片面最惠国待遇之始。

电磁波谱中，按波长由长到短的排列顺序是（ ）

A．光波、无线电波、微波

B．无线电波、光波、微波

C．红外线、χ射线、γ射线

D．紫外线、红外线、χ射线

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答案

C

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解析：

电磁波谱按照波长从大到小的顺序依次是无线电波、微波、红外线、光波、紫外线、X射线和γ射线．

故C正确．

关雎原文及翻译

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答案

原文：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

翻译：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

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解析：

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

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