中国原子弹爆炸成功后，美国国防部长麦克纳马拉预言：“中国五年内不会有运载工具。”中华民族以自己的创造能力打破这一预言的事件是
A. 1967年第一颗氢弹爆炸成功
B. 1966年第一颗导弹试射成功
C. 1970年“东方红一号”发射成功
D. 1999年“神舟”飞船成功返回

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　　正确答案

导弹的发射必须由火箭运载才能完成。中国的近程导弹和中程导弹都是在1969年之前完成的，这就打破了美国“中国五年内不会有运载工具”的预言，B符合题意；氢弹爆炸成功与材料所述“运载工具”的要求不符，B不正确；东方红一号发射成功是在1970年，与题干“五年之内”的要求不符，C不正确；神州系列飞船的发射是在1999年，与题干“五年之内”的时间限定不符，D不正确。

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　　解析同上

要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术。李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆？只是当时已惘然。”不说如今追忆，惘然之情，令人不可为怀；却说可待追忆，即在当时已是惘然不胜了。如此，不但惘然之情，加倍托出，而且宛转低迴，馀味无尽。晏小山作《鹧鸪天》，写道：“醉拍青衫惜旧香。天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。云渺渺，水茫茫．征人归路许多长，相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！”

此词写怀人念远，年复一年，日复一日，而归信无凭，空对来书，流泪循诵―—此本相思之极致也，而词人偏曰：来书纸上诉说相思，何能为据？莫如丢开，枉费伤心之泪，话似豁达，实则加几倍写相思之挚。这就是“说话的艺术”。如果直言白讲，“我如何如何相思呀”，不但不能感人，而且根本不成艺术。

要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题，“境界”一词，虽非王国维所创，但专用它讲诗词的，自以他为代表。词他认为，诗有境界更佳，否则反是。其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。究其实际，境界仍然是我们文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情。人们讲诗词时，最尚者是神韵。有神，方有容光焕发；有韵，方有言外之味，神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事．可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虚构），都必须先有深厚的文化素养，否则不可能有神韵之可言。由是而观，不难悟及：境界，并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说“柳绿桃红三月天”，以为这俗不可耐。能说这句诗没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界，问题何在？就在于没有神韵。东坡于同时代词人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，以为“高处不减唐人”。这“高处”何摇？不是说柳永写出了境界，而是说词句极有神韵。境界有时是死的，神韵却永远是活的。

要欣赏诗词，须稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情，遇见文学史上的掌故、佳话等，不能都当作陈言往事而弃之不顾，杜甫称赞李白：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”有人硬说这是“贬”词、这实是诗圣老杜拈出的最高标准，析言之，即声清，意新，神俊，气逸。这是从魏晋六朝开始，经无数诗人摸索而形成的总结性的理论表述，如呆我们对这些一无所知，又怎能谈到欣赏二字呢？

（选自周汝昌《<唐宋词鉴赏词典>序言》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 诗词人讲求“说话”的艺术。和直接抒情相比，“相思本是无凭语，莫向花笺费泪行”表达的相思离恨之情更感人。

B. 要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题。人们认为，诗歌的境界是文学艺`术美学观念中最“传神”的事情。

C. 境界有时是死的，神韵却永远是活的。苏轼“高处不减唐人”的评价，在作者看米，其实是在夸赞诗句极富神韵。

D. 有人误以为“清新庾开府，俊逸鲍参军”是在贬低李白，是因为他们不了解魏晋六朝以来形成的诗歌创作理论。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章采用递进式论证结构，从三个方面论述如何欣赏古典诗词，层次清晰，详略得当。

B. 为了论证鉴赏诗歌要关注“说话”的艺术，文章引用了李义山、晏小山诗词中的句子。

C. 文章举龚自珍取笑不学之俗流与东坡赞扬柳永例子，论证了神韵在诗歌创作中豹重要性。

D. 为使论证的问题更易被读者理解和接受，文章引用了大量诗词，增强了文章的说服力。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. “红杏枝头春意闹”和“绿杨楼外出秋千”分别用“闱”和“出”展现了诗词的境界，可见诗词的境界总会通过某一个字传递出来。

B. 作为专用“境界”讲诗词的典型代表，王国维尤其重视诗歌的境界，他认为培界本身自有高下雅俗之分，诗词有境界更佳。

C. 人们讲诗词时，最尚者是神韵。在创作中，无论是写实还是虚构，要写出只有神韵的作品，必须先有深厚的文化素养。

D. 在欣赏诗词时，读者只要稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情，遇见文学史上的掌故、佳话，就不能当作陈言往事而弃之不顾。

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答案

1. B    2. A    3. C

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解析：

【1题详解】

本题考查学生筛选文中信息的能力。

B项，“人们认为，诗歌的境界是文学艺`术美学观念中最‘传神’的事情”是错误的。由原文“其说认为，像宋祁的‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出矣；欧公的‘绿杨楼外出秋千’，着一‘出’字而境界全出矣。究其实际，境界仍然是我们文学艺术美学观念中的那个‘传神’的事情”可知，“诗词有境界更佳”是王国维的观点，另外，“最”字于文无据。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。

A项，“文章采用递进式论证结构”是错误的。文章采用并列式论证结构。

故选A。

【3题详解】

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A项，“可见诗词的境界总会通过某一个字传递出来”是错误的。由原文“其说认为，像宋祁的‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出矣”可知，“可见诗词的境界总会通过某一个字传递出来”于文无据。

B项，“他认为培界本身自有高下雅俗之分”是错误的。由原文“由是而观，不难悟及：境界，并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？”可知，“他认为境界本身自有高下雅俗之分”是作者的观点，与王国维的看法并不一致。

D项，“只要稍稍懂得”表述错误，由原文“须稍稍懂得”可知，“稍稍懂得”是必要条件；“就不能当作陈言往事而弃之不顾”表述错误，由原文“不能都当作”可知，并不是所有的掌故、神话都不能当作陈言往事而弃之不顾。

故选C

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　　正确答案

依据题干和结合所学知识，中华人民共和国的成立意义是，开辟了中国历史的新纪元。中国人民经过一百多年的英勇斗争，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治。中国真正成为独立自主的国家；占人类总数四分之一的中国人从此站起来了。新中国的成立，壮大了世界和平民主和社会主义的力量。1956年底，国家基本上完成了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。实现了把生产资料私有制向社会主义公有制的转变。社会主义基本制度在我国建立起来，我国从此进入社会主义初级阶段。中华人民共和国成立的历史意义不包括中国进入社会主义社会。C选项符合题意；故选：C。

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【题目】西方近代的公民观念源于社会契约论——国家是平等独立的个人的集合，公民权是受法律保障的个人权利。古代希腊的公民观念与之相比，不同之处是：

A. 公共事务的意识

B. 公民的义务责任

C. 公民的身份特权

D. 参政议政的权利

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【答案】C

【解析】西方近代的公民观中公民是平等的，权利和地位相同，古希腊公民身份有特殊的规定，而且有等级，故C正确;西方近代的公民和古代希腊的公民都有公共事务的意识，都要承担公民的义务责任，都有参政议政的权利，属于相同点，不符合题意，排除A、B、D。

伊索寓言是一部

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答案

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集

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解析：

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。《伊索寓言》原书名为《埃索波斯故事集成》，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。

扩展知识

《伊索寓言》，文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。其中《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龟兔赛跑》、《乌鸦喝水》、《牧童和狼》、《农夫和他的孩子们》、《蚊子和狮子》、《狼来了》《公鸡与宝石》《北风与太阳》等已成为全世界家喻户晓的故事

《左传昭公七年》记载:“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂。”上述材料反映了西周社会
A.严格的等级关系
B.嫡长子拥有继承特权
C.通过垄断神权强化王权
D.血缘纽带和政治关系紧密结合

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　　正确答案

材料没有反映血缘关系即宗法制方面的内容，排除B、D。材料中虽然提到了神，但这里的神只是作为一个等级存在，排除C，从材料中的“十等”、“下、上、神”、“王、公、大夫、士、皂”等可以看出材料强调的是西周严格的等级制度。答案为A。点评：夏商周时期我国政治制度的主要内容是宗法制、分封制，这一时期政治制度的发展呈现以下特点：在王位和爵位的继承上实行世袭制；在地方管理上实行分封制；在王族内部实行以嫡长子继承制为特点的宗法制。

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汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”并非禁绝儒家以外的各家,其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位,不许其他学派分沾,而不是禁止诸子百家在社会上流行。读书人若要研究,尽可自便,只是不能用来猎取功名富贵。这表明
A.汉代奉行文化开明政策
B.中央权威遭到严重挑战
C.儒学开始取得统治地位
D.诸子学说有顽强生命力

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　　正确答案

根据“罢黜百家，独尊儒术”“其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位”等信息可知，汉武帝推崇儒学，使其成为汉代的主流思想，确立了其官学的地位，故C项正确；“罢黜百家，独尊儒术”是思想专制的体现，而不是文明开化，排除A项；材料与中央集权无关，排除B项；材料强调儒学主流地位的确立，而不是强调诸子百家的思想，故D项错误。

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近代某不平等条约中曾约定：日本轮船得驶入下开各口，附搭行客装运货物——（一）从湖北省宜昌溯长江以至四川省重庆府。（二）从上海驶进吴淞江及运河以至苏州府杭州府。下面对该条约阐述不正确的是
A. 使列强侵略势力深入到中国内地
B. 便利了列强对中国资本输出
C. 客观上有利于民族资本主义发展
D. 其便利专门为日本所享有

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　　正确答案

根据材料“从湖北省宜昌溯长江以至四川省重庆府。（二）从上海驶进吴淞江及运河以至苏州府杭州府。”可知这是《马关条约》，根据列强利益均沾的条款可知，列强享有日本在条约中所享有的特权，D选项错误，符合题意。重庆属于长江中上游地区，列强侵略势力深入到中国内地的说法正确，A选项排除。允许列强投资设厂便利了列强对中国资本输出说法正确，B选项排除。列强的经济入侵进一步瓦解了中国的自然经济，客观上为中国民族资本主义发展创造条件，C选项正确，排除。

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列宁评述“农民获得自由的时候，已经被剥夺得一千二净。”反映的是( )
A.英国圈地运动出现“羊吃人”的悲剧
B.俄国废除农奴制后农民一贫如洗
C.日本明治维新后农民纷纷破产
D.美国内战后解放的黑奴的处境

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　　正确答案

试题分析：本题主要考查的是俄国农奴制改革知识点。题干提供了关键信息“农民获得自由的时候，已经被剥夺得一千二净”，结合课本所学分析，俄国1861年农奴制改革, 农民要向地主交纳高出实际地价许多的赎金才能获得土地，是建立在对农奴剥削的基础上完成的。故答案为B。

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1978年，安徽小岗村18户农民率先包干到户。此后，四川、贵州、甘肃等地的包产到户也在摸索中发展。1980年9月，中共中央发出通知指出，一些地区的群众要求包产到户，“应当支持群众的要求，可以包产到户，也可以包干到户，并在一个较长的时间内保持稳定”。这反映了党和国家
A.决定实行农村多元化经济所有制
B.尝试建立社会主义市场经济体制
C.顺应并肯定了群众的要求与探索
D.引导全国各地农民走向共同富裕

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　　正确答案

从小岗村的率先包干到户，到中央支持包干到户，这体现出党和国家在改革进程中顺应并肯定了群众的要求和探索，故C项正确；当时农村并不是发展多元经济所有制，排除A项；市场经济体制目标是1992年提出的，排除B项；D项不是材料的主旨，排除D项。

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