近年来，北京市全面贯彻落实党中央，国务院部署，不断把“放管服”改革推向深入，持续转变政府职能、改革优化营商环境，为首都高质量发展提供有力支撑。下列具体措施中，能够体现政府部门深化“放管服”改革理念的有：

　　①在疫情期间，交管部门推出车驾管业务“延期办”“容缺办”举措

　　②全面推进权责清单“两单融合”，持续清理各类证明

　　③设置快递业务入职门槛，快递员上岗必须考取国家职业资格证书

　　④告知承诺制应用于不动产继承登记

　　A. ①②③

　　B. ①②④

　　C. ①③④

　　D. ②③④
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　　【正确答案】B
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　　解析

　　第一步，本题考查“放管服”改革理念。

　　第二步，深化“放管服”改革的目标与任务主要包括持续简政放权打造国际化市场环境;加强监管创新打造法治化竞争环境;优化政府服务打造便利化公共环境三个方面。①在疫情期间，交管部门推出车驾管业务“延期办”“容缺办”举措均是优化政府服务的部分，故①应选;②全面推进权责清单“两单融合”，持续清理各类证明属于持续简政放权的部分，营造宽松便捷的准入环境,减少负面清单长度，故②应选;④告知承诺制应用于不动产继承登记属于去“公证强制化”，属于优化政府服务的部分，提高了不动产继承登记的便利度，故④应选。而③设置快递业务入职门槛，不能够体现政府部门“放管服”改革，属于增加准入门槛的部分，故③不当选。

　　因此，选择B选项。

20世纪50年代后期，苏联走上霸权主义道路，开始与美国争霸的主要目的是（）
A.压倒美国，由苏联主宰世界
B.转移国内日益增长的不满情绪
C.稳定并扩大社会主义阵营
D.与美国平起平坐，共同主宰世界

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　　答案：

　　D

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　　解析

　　无。

下列各项对半坡原始居民的描述，不正确的是（）
A.居住在半地穴式的房子里
B.制作彩陶
C.纺线，织布
D.使用打制石器

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　　答案：

　　D

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　　解析

　　无。

中学为体西学为用的含义是什么?

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答案

“中学为体，西学为用”即“中体西用”。清末洋务派的指导思想。主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用。初由冯桂芬提出，后由张之洞在《劝学篇》中系统阐述。

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解析：

“中学”指以三纲八目即明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为核心的儒家学说。

“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。

“体”的意思是主体，主要是指在核心理念、价值观和原则方法。

“用”的意思是辅助，主要是指在行为方法、工具和产品等方面。

戊戌变法失败以后，中学和西学之争并没有停止，当时整个中国知识界、思想界和学术界几乎都参与了这个大论战。清朝官员张之洞提出的“中学为体，西学为用”很流行，但他是在满清传统体制已经难以为继的情况下提出的，其目的是为中学巩固地盘，以便维持中学正统的地位，也就是封建的体制。这跟最早冯桂芬提出的“中学为主、西学为辅”是为西学占一点地盘，而不是让中学独占的目的完全不同。

中国最大的油田是哪个？

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答案：

中国最大的油田是大庆油田

《人性论》读后感1000字

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《人性论》是近代经验论的压轴之作，具有非常高的艺术价值，今天小编为大家带来关于《人性论》读后感1000字的相关讯息，希望可以给大家带来帮助，接下来就跟着小编一起来看看吧。

【篇一：《人性论》读后感1000字】

《人性论》读后感四篇

我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢？那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢？

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体（主要是人）个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是；又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质？它是否有一个静止的、绝对化的评判标准？所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化，可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”（在这“真理”意指事物的“本质”），但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在（的本质）’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗？究竟什么是“实”即什么是“真实”？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗？是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢？我想，这是值得我们去思考的……

【篇二：《人性论》读后感1000字】

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。

这很容易让人联想到《黑帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。

另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。

这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）

培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。

接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。

这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的`新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从2004年10月开始，美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片，以便利用RFID扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。

科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。

【篇三：《人性论》读后感1000字】

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

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1843年起，英国指派港督管治香港，同时港督兼任在华贸易总监和全权大臣。1859年后，英国解除了港督的兼任职务，港督专司总督一职。英国进行上述调整的主要原因是
A.香港人民抗英运动高涨
B.列强侵华格局发生变化
C.中英形成暂时和好局面
D.英国扩大对华侵略需要

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　　正确答案

根据材料可知，1843年的时候港督掌握香港的行政、贸易等多项大权，而1859年之后他只有行政管理权，说明其它权力有他人行使，这意味着英国加强了对香港的控制。结合所学知识，这是由于英国要扩大对华侵略导致的，故D项正确；英国调整对于香港的统治策略主要是加强对香港的控制，不是因为香港人民抗英运动高涨，A错误；列强侵华格局此时并没有发生变化，B错误；此时中国和英国并没有达成暂时和好的局面，C错误。故选D。

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　　暂无

毛泽东思想带有鲜明的时代特征。以下标志着毛泽东思想成熟的是
A.有根据地的,有计划地建设政权的,红军游击队……是无疑义地正确的
B.中国革命的历史进程,必须分为两步……新政治,就是新民主主义的政治
C.我们的二十八年……有许多宝贵的经验,集中到一点就是……人民民主专政
D.敌我之间和人民内部这两类矛盾的性质不同,解决的方法也不同

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　　正确答案

根据所学知识可知，1940年说明“中国革命的历史进程，必须分为两步……新政治，就是新民主主义的政治”等问题的《新民主主义论》等文章，标志着毛泽东思想成熟，B项正确；“有根据地的，有计划地建设政权的，红军游击队……是无疑义地正确的”为代表的“工农武装割据理论”的提出，标志着毛泽东思想的形成，A项错误；“我们的二十八年……有许多宝贵的经验，集中到一点就是……人民民主专政”和“敌我之间和人民内部这两类矛盾的性质不同，解决的方法也不同”分别是新民主主义革命和社会主义革命基本胜利后，毛泽东思想发展的表现，CD两项错误。

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　　暂无

西方文明的发源地是（）
A.古埃及
B.古印度
C.古巴比伦
D.古希腊

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　　答案：

　　D

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　　解析

　　试题分析：西方文明之源是古希腊。这是因为古希腊在各个领域，包括哲学、文学、数学、美术、雕塑、建筑、戏剧以及科学等方面都非常突出的成就，古希腊文化在历史发展的过程中，创造了无数璀璨夺目的文化成果，达到人类文明史上的一个新的高端。西方现代文明都与古希腊文明有着千丝万缕的关联，甚至是一脉相承，奠定现代西方文明基础。至关重要的文艺复兴运动，也从古希腊文明中汲取了很多的养分，因此可以说古希腊文化是西方文明的摇篮，是人类智慧的象征。故选D项。考点：本题考查希腊文明。点评：本题难度较低，考查学生的识记能力。希腊是西方文明之源这是课文基础知识的内容，本题属于送分题。

“法国在普法战争中遭受灾难性失败之后,饥寒交迫而又对政治感到幻灭的巴黎人民拿起武器,1871年春,自称公社社员的人们宣布他们自由了……然而,他们的乌托邦在那一年的5月22日走到了混乱而血腥的尽头。”材料描述的历史事件是( )
A.宪章运动
B.普法战争
C.英法战争
D.巴黎公社

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　　正确答案

本题考查的是巴黎公社的相关史实。1870年普法战争，法国战败，普军兵临巴黎城下，法国资产阶级政府对外屈膝投降，对内镇压。1871年3月，巴黎人民发动起义。不久人民选举建立自己的政权——巴黎公社。资产阶级政府对巴黎公社进行镇压，从5月21至28日，公社社员同敌人进行了激战，成千上万的公社战士牺牲，这就是历史著名的“五月流血周”。ABC不符合题意。故答案选D。

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　　暂无