脱贫的标准是什么?

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答案：

脱贫分为贫困县、村的脱贫与贫困户的脱贫。

贫困县、贫困村的退出，就是绝对贫困人口数量，中部地区要降到2%以下，西部地区降到3%以下。

贫困户的脱贫，就是要做到2020年时收入达到4000块钱左右，并且做到不愁吃、不愁穿，基本医疗、义务教育、住房安全有保障，我们讲“一二三”，一个收入、两个不愁、三个保障，必须要达到这个标准才能申请退出、宣布退出，没有达到是不行的。

1917年,土耳其的一家地方报纸写道:“这是俄国人民的行动,将来某一天会变成一个太阳并照亮全人类。”而美国的芬兰矿工移民中“一提到列宁的名字心就颤动不已”。在几乎无人知道俄国在哪里的古巴,烟草公司组成了“苏维埃”。这些现象说明俄国十月革命
A. 鼓舞了殖民地的民族解放运动
B. 推动无产阶级革命进入新时代
C. 为俄国实现现代化创造了前提
D. 促成社会主义阵营的初步形成

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　　正确答案

材料中以土耳其、美国的芬兰矿工、古巴等国人们对俄国十月革命的反响，虽然鼓舞了殖民地的民族解放运动，但在材料中无体现，故A项排除；结合材料中“将来某一天会变成一个太阳并照亮全人类”“芬兰矿工移民”“古巴，烟草公司”等信息可得出俄国十月革命对无产阶级革命的影响，故B项正确；现代化在材料中无体现，故C项排除；“社会主义阵营的初步形成”是在二战后，故D项排除。

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唐朝中晚期和宋朝时期，江南地区农业迅速发展的共同原因主要有（ ）
①中原人南迁带去先进的技术
②中原人南迁增加了南方的劳动力
③江南地区的自然条件较优越
④统治者重视江南经济的发展
A、
①②③
B、
①②④C、
①③④
D、
①②③④

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　　正确答案

试题分析：此题考查的是江南经济发展原因的相关知识点。阅读提文提取关键信息：“唐朝中晚期和宋朝时期，江南地区农业迅速发展的共同原因”，要求选出于此相关的选项，根据所学知识可知，江南经济发展的原因是：①中原人南迁带去先进的技术 ；②中原人南迁增加了南方的劳动力； ③江南地区的自然条件较优越；④统治者重视江南经济的发展；⑤南方修建了许多水利设施；选项①②③④都符合题意，故答案D。

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　　正确答案

（1）根据材料内容可知，孟子的主张“民为贵，社稷次之，君为轻”和荀子的主张“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”都体现了以民为本的思想主张。
（2）根据材料可知，汉初统治者采取休养生息政策，重视农业生产，减轻赋税、徭役，出现了“文景之治”；汉光武帝统治期间，释放奴婢、轻徭薄赋、合并郡县，裁撤官员等，出现了“光武中兴”。二者都体现了盛世局面出现的重要前提是推行爱民政策。
（3）根据材料内容“秦朝统治残暴，对农民征收沉重的赋税，大规模征调民力，导致陈胜、吴广起义。”“东汉后期的朝政越来越腐败，土地兼并严重，加上自然灾害频发，爆发了黄巾起义。”可知，苛政暴政是农民起义的主要原因。

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《人性论》读后感1000字

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《人性论》是近代经验论的压轴之作，具有非常高的艺术价值，今天小编为大家带来关于《人性论》读后感1000字的相关讯息，希望可以给大家带来帮助，接下来就跟着小编一起来看看吧。

【篇一：《人性论》读后感1000字】

《人性论》读后感四篇

我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢？那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢？

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体（主要是人）个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是；又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质？它是否有一个静止的、绝对化的评判标准？所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化，可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”（在这“真理”意指事物的“本质”），但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在（的本质）’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗？究竟什么是“实”即什么是“真实”？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗？是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢？我想，这是值得我们去思考的……

【篇二：《人性论》读后感1000字】

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。

这很容易让人联想到《黑帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。

另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。

这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）

培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。

接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。

这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的`新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从2004年10月开始，美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片，以便利用RFID扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。

科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。

【篇三：《人性论》读后感1000字】

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

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公元前5世纪剧作家阿里斯托芬提到，雅典政府有时让行使警察职能的公共奴隶，用染成红色的绳子驱使公民去参加大会。若有人因此在衣服上留下红色痕迹，他将被处以罚款。这反映出当时的雅典
A. 公大会形同虚设
B. 民众失去政治热情
C. 参政是公民的义务
D. 参政丧失民众信任

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　　正确答案

试题分析：本题考查学生分析材料的能力。材料介绍的是雅典人民参政议政的一种情况。根据叙述，雅典民主已经成为一种强制的行为，人民必须要去参政议政，若有人因此在衣服上留下红色痕迹，他将被处以罚款。这就说明民主参政成为雅典人民的一种义务了，因此选择C选项。A选项说法错误，公民大会是雅典决策的主要途径；B选项说法错误，材料知识反映有民众不去参政议政，并不能反映出所有的民众态度；D选项说法有问题，与B项问题一致，都不能从材料中分析出来。

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唐宪宋时李吉甫撰《元和国计薄》，计天下方镇48道，申报户数224万有余（很多藩镇未报户口）。其中所谓“东南纳税八道”，其户数已占到全国申报户数58．3％。这表明
A.南方的经济地位日益重要
B.中国经济肠今庄唐朝完成南移
C.京杭大运河成为朝廷的生命线
D.唐朝时中原人口大盆向南迁移

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　　正确答案

试题分析：本题主要考查学生正确运用所学知识解决问题的能力。注意关键信息：其中所谓“东南纳税八道”，其户数已占到全国申报户数58．3%。说明南方的税收在全国所占比例已经超过北方，实际上反映了南方的经济地位日益重要。B不对，中国经济重心在宋朝完成南移；C不对，夸大了京杭大运河的作用；D不对，在唐玄宗时期“安史之乱”后已经有中原人口大量向南迁移，因此选A。

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声音在物体中传播速度的排序,甶高到低分别是____

A.空气、水、钢铁

B.水、空气、钢铁

C.钢铁、水、空气

D.钢铁、空气、水

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答案

C

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解析：

声音在气体、液体和固体中都可以传播，但在固体中的传播速度最大，在气体中的传播速度最小。

1935年1月，党中央在贵州遵义召开政治局扩大会议，集中解决当时具有决定意义的（      ）和（       ）问题。

A. 政治路线

B. 军事

C. 经济

D. 组织

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答案

BD
 解析

1935年1月，党中央在贵州遵义召开政治局扩大会议，集中解决当时具有决定意义的军事和组织问题。
扩 展知识

1935年1月15至17日,中共中央政治局在遵义召开扩大会议。出席会议的政治局委员有毛泽东、张闻天、周恩来、朱德、陈云、博古,候补委员有王稼祥、刘少奇、邓发、何克全(凯丰),还有红军总部和各军团负责人刘伯承、李富春、林彪、聂荣臻、彭德怀、杨尚昆、李卓然,以及中央秘书长邓小平。共产国际驻中国军事顾问李德及担任翻译工作的伍修权也列席了会议。

会议着重总结了第五次反“围剿”失败的经验教训。首先由博古作关于反对第五次“围剿”的总结报告。他过分强调客观困难,把失败原因归之于反动力量的强大,而不承认主要是由于他和李德压制正确意见,在军事指挥上犯了严重错误造成的。接着,周恩来就军事问题作副报告,指出第五次反“围剿”失败的主要原因是军事领导的战略战术的错误,并主动承担责任,作了诚恳的自我批评。同时也批评了博古和李德。张闻天按照会前与毛泽东、王稼祥共同商量的意见,作反对“左”倾军事错误的报告,比较系统地批评了博古、李德在军事指挥上的错误。毛泽东接着作了长篇发言,对博古、李德在军事指挥上的错误进行了切中要害的分析和批评,并阐述了中国革命战争的战略战术问题和今后在军事上应采取的方针。王稼祥、朱德、刘少奇等多数同志也相继发言,不同意博古的总结报告,同意毛泽东、张闻天提出的意见。会议最后指定张闻天起草决议,委托常委审查,然后发到支部讨论。

会后,张闻天根据与会多数人特别是毛泽东的发言内容,起草了《中央关于反对敌人五次“围剿”的总结的决议》(简称遵义会议决议)。这个决议,在中共中央离开遵义到达云南扎西(今威信)县境后召开的会议上正式通过。决议明确指出,博古、李德以单纯防御路线代替了决战防御,以阵地战、堡垒战代替了运动战,是第五次“围剿”不能粉碎的主要原因。决议充分肯定了毛泽东等在领导红军长期作战中形成的战略战术基本原则。

遵义会议还制定了红军尔后的任务和战略方针。决定红军渡过长江在成都之西南或西北地区建立根据地。会后,又根据敌情的变化,决定中央红军在川滇黔三省广大地区创造新的根据地。

遵义会议改组了中央领导机构,增选毛泽东为中共中央政治局常务委员。并决定取消“三人团”,仍由中革军委主要负责人朱德、周恩来指挥军事,周恩来为下最后决心的负责者。随后,进一步调整了中央领导机构。2月5日,在川滇黔交界的一个鸡鸣三省的村子,中央政治局常委分工,决定由张闻天代替博古负中央总的责任(习惯上也称之为总书记);以毛泽东为周恩来在军事指挥上的帮助者。3月中旬,在贵州鸭溪、苟坝一带,成立了由毛泽东、周恩来、王稼祥组成的新的“三人团”,周恩来为团长,负责指挥全军的军事行动。

遵义会议是在紧急的战争形势下召开的,没有全面地讨论政治路线方面的问题,而是集中地解决了党内所面临的最迫切的组织问题和军事问题,结束了“左”倾教条主义错误在中央的统治,确立了毛泽东在红军和中共中央的领导地位,中国革命的航船终于有了一位能驾驭其进程的舵手!这些成果,是中国共产党同共产国际中断联系的情况下独立自主地取得的,标志着中国共产党在政治上开始走向成熟。这次会议,在极端危急的历史关头,挽救了党,挽救了红军,挽救了中国革命,在中国共产党和红军的历史上,是一个生死攸关的转折点。以毛泽东为核心的党中央,制定了一条正确的政治路线和军事路线,屡遭挫折的红军从此有了从胜利走向胜利的保证!

国家的主权从何而来，这是古今思想家们关注的一个重要问题。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一西汉思想家董仲舒认为：“天子受命于天，天下受命于天子。”

材料二意大利神学家阿奎那认为：“君主的权力是上帝通过教皇授予的。治理人民的国王是上帝的一个仆人。”英国国王詹姆士一世认为：“（国王）可以任意处置他的臣民：或加提升、或加贬斥；或生、或杀；在任何情况下都可以对他们进行审判，除上帝之外，国王不对任何人负责。”

材料三袁世凯称帝时宣称：“民国之主权，本于国民之全体。既经国民代表大会全体表决改用君主立宪，本大总统自无讨论之余地。”

（1）材料一体现了董仲舒的什么思想？他提出这种思想的目的是什么？

（2）根据材料二并结合所学知识，比较分析阿奎那和詹姆士一世观点的异同。

（3）根据材料三，分析指出袁世凯称帝的理论依据是什么？这一理论最早体现在近代中国的哪部文献中？从袁世凯的这种言论中你能获取什么信息？

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答案

（1）思想：君权神授。目的：加强君权，适应大一统的需要，同时为限制君权提供理论依据。

（2）异：阿奎那认为君权由上帝授予，所以教权高于王权；詹姆士一世认为君权由上帝授予，所以王权至上、不受限制。同：君主在世俗社会中专制。

（3）人民主权说。《中华民国临时约法》。

信息：（此问开放，按思维层次从低到高给分。）

低：体现出袁世凯的虚伪性。

中：体现出民主观念逐渐深入人心。

高：体现出民主共和观念深入人心是一个艰难的过程。

解析

（1）根据材料“天子受命于天，天下受命于天子。”可知董仲舒的君权神授思想。结合所学回答他提出这种思想的目的即可。

（2）根据材料“君主的权力是上帝通过教皇授予的” “（国王）可以任意处置他的臣民……除上帝之外，国王不对任何人负责。”可以概括出材料一中阿奎那认为国王权力来自于教皇授予，所以认为教权高于君权，而材料一中詹姆士一世却认为君主只要对上帝负责即可，不受教皇制约，这是他们的不同之处。但相同之处就是两者都认为君主应该实行专制。

（3）第一小问根据材料“民国之主权，本于国民之全体。”可以得出人民主权。第二小问结合所学知识可知是《中华民国临时约法》。从材料可知袁世凯为了称帝，制造人民赞成君主立宪制的假象，所以体现了袁世凯的虚伪性；他利用人民主权理论复辟帝制，也说明了当时民主观念逐渐深入人心；民主共和观念深入人心是一个艰难的过程。

扩展知识

国家主权又称主权，指的是一个国家独立自立处理自己内外事务，管理自己国家的最高权力。

主权是国家区别于其他社会集团的特殊属性，是国家的固有权利。这表现为：

1，对内最高权，即国家对它领土内的一切人（享有外交豁免权的人除外）和事物以及领土外的本国人实行管辖的权力，有权按照自己的情况确定自己的政治制度和社会经济制度；

2，对外独立权，即国家完全自主地行使权力，排除任何外来干涉；

3，自卫权，即国家为维护政治独立和领土完整而对外来侵略和威胁进行防卫的权力。主权是国家作为国际法主体所必备的条件，互相尊重国家主权是现代国际法确认的一条基本原则。丧失主权，就会沦为其他国家的殖民地和附属国。主权和领土有着密切的联系，国家根据主权对属于它的全部领土行使管辖权，反过来，主权也必须有领土才能存在和行使。