《尚书》为儒家经典之一，据司马迁说，其由孔子编订。秦始皇焚书坑儒，《尚书》多残缺。汉初，秦博士伏生所传《尚书》29篇，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。又，西汉前期，鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦时字体书写，称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇。东晋时，梅赜献《古文尚书》，比《今文尚书》多出25篇。清代学者阎若璩从语义、典制等角度证明《古文尚书》为伪造。2008年公开的清华简证实《古文尚书》系伪造。这说明
A. 《尚书》的考辨,必须经过考古学的新发现方能弄清
B. 学界已证明《古文尚书》为伪造,因此没有学术价值
C. 历史的基本事实借助多种研究路径,有可能逐步弄清
D. 《今文尚书》并不是后人伪造,目前已成为客观事实

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　　正确答案

AB表述过于绝对，错误；《今文尚书》是否为后人伪造，仍有待论证，D项“目前已成为客观事实”表述不恰当，排除D；材料表明《尚书》的真伪，随着社会的发展，借助多种研究路径，有可能逐步弄清历史的基本事实，故C正确。

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　　暂无

1839年，林则徐在广州禁烟时要求外商交出所有鸦片，时任英国商务监督的义律却要求所有英商把鸦片交给他，然后由他把鸦片交给林则徐。义律的决定被大鸦片贩子马地臣誉为“颇具政治家风范的大手笔”，“中国人已经落入了使他们自己直接面对女王陛下的圈套”，可见，义律此举的根本目的是

A.使鸦片贸易合法化              B.为侵略中国制造借口

C.制造中英贸易争端              D.实现中英两国平等贸易

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【答案解析】B

【分析】

【详解】根据义律无理要求和“大鸦片贩子马地臣”的说辞，“中国人已经落入了使他们自己直接面对女王陛下的圈套”，结合所学知识可知，义律的行为意在将林则徐的禁烟行动激化为中英两国之间的矛盾，根本目的是为侵中国制造借口，B项符合题意；义律表示要把鸦片交给林则徐和“女王的圈套”等，说明其根本目的不在于鸦片贸易合法化，A项错误；制造中英贸易争端只是一种手段，C项不符合题意；实现中英两国平等贸易与“颇具政治家风范的大手笔”说法不符，D项错误。

《人性论》读后感1000字

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《人性论》是近代经验论的压轴之作，具有非常高的艺术价值，今天小编为大家带来关于《人性论》读后感1000字的相关讯息，希望可以给大家带来帮助，接下来就跟着小编一起来看看吧。

【篇一：《人性论》读后感1000字】

《人性论》读后感四篇

我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢？那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢？

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体（主要是人）个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是；又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质？它是否有一个静止的、绝对化的评判标准？所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化，可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”（在这“真理”意指事物的“本质”），但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在（的本质）’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗？究竟什么是“实”即什么是“真实”？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗？是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢？我想，这是值得我们去思考的……

【篇二：《人性论》读后感1000字】

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。

这很容易让人联想到《黑帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。

另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。

这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）

培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。

接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。

这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的`新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从2004年10月开始，美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片，以便利用RFID扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。

科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。

【篇三：《人性论》读后感1000字】

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

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1937年，日本侵略者攻陷国民政府所在地，在那里屠杀中国同胞30万人以上，而现在却被日本右翼势力称之为“二十世纪最大谎言”的事件是（ ）
A.济南惨案
B.皇姑屯事件
C.卢沟桥事变
D.南京大屠杀

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　　正确答案

试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，本题考查学生对南京大屠杀史实的识记。题目考查日军发动的南京大屠杀。题中时间是1937年，日本侵略军攻陷国民政府所在地，当时国民政府所在地是在南 京，在那里屠杀中国同胞30万人以上，依据这些信息，结合教材，人教版八年级上册第15课“宁为战死鬼，不作亡国奴”，第二子目南京大屠杀中的内容：“据 战后远东国际军事法庭统计，日军占领南京后六周之内，屠杀手无寸铁的中国居民和放下武器的士兵达三十万人以上。”据此可知，该事件是南京大屠杀，故选D。 A选项济南惨案是1928年4月，日本侵略者借口保护日本侨民制造。B选项皇姑屯事件是1928年6月，日本关东军谋杀奉系军阀首领张作霖的事件。C选项 卢沟桥事变，又称七七事变，发生在1937年7月，是日本为了侵略中国华北地区。故排除ABC。所以答案选D

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　　暂无

　　单选题

　　下列关于公文格式的说法，错误的是A版记的位置一定在偶数页上 B附件标题居中编排在版心第三行C如有附件，居左空二字加圆括号编排在成文日期下一行D发文字号编排在发文机关下空一行位置，居中排布

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　　正确答案：D

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　　[华图教育题目解析]：

　　根据板块构造学说，以下地区与交界处板块对应错误的是：
A.红海——印度洋板块、非洲板块
B.落基山脉——太平洋板块、美洲板块
C.喜马拉雅山脉——印度洋板块、亚欧板块
D.安第斯山脉——太平洋板块、非洲板块

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　　答案：

　　D

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　　解析

　　第一步，本题考查地理国情并选错误项。
第二步，根据板块构造学说，全球大致划分为六大板块，各个板块处于不断运动之中。当板块发生碰撞挤压时，会形成山脉。南美洲的安第斯山脉就是由美洲板块与南极洲板块碰撞而成，是世界上除亚洲之外最高的山脉，是世界海拔最高的死火山，素有“南美洲脊梁”之称。D项对应错误。
因此，选择D选项。

声波的形成是声源振动传播，使周围的空气压强在正常的压强周围上下波动，其波动的振幅可以用____来描述。

A．赫兹 B．分贝

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答案

B

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解析：

赫兹是频率单位，频率是周期的倒数。分贝是声强的单位，代表的是个相对值，是代表声音的功率的。同样频率的声音，声强大体与振幅的平方成正比。

扩展知识

声音是一种压力波：当演奏乐器、拍打一扇门或者敲击桌面时，他们的振动会引起介质——空气分子有节奏的振动，使周围的空气产生疏密变化，形成疏密相间的纵波，这就产生了声波，这种现象会一直延续到振动消失为止。声音是由物体振动产生，正在发声的物体叫声源。声音以声波的形式传播。声音只是声波通过固体或液体、气体传播形成的运动。

宋代农学家陈敷说：“多虚不如少实，广种不如狭收”。元代农学家王祯说：“凡人家营田，皆当量力。宁可少好，不可多恶。”明末江南农学家沈氏说：“作家第一要勤耕多壅，少种多收。”材料表明从南宋到明朝的农业生产中
A. 人地矛盾的显现
B. 精耕细作的传承
C. 小农经济的延续
D. 农业技术的积累

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　　正确答案

从材料中的“多虚不如少实，广种不如狭收”、“凡人家营田，皆当量力。宁可少好，不可多恶”、“作家第一要勤耕多壅，少种多收”这些信息可以看出，三位农学家是在强调农业生产的策略和方式的重要性，这体现了中国古代农业精耕细作的特点，故选B；人地矛盾其实是人与自然的矛盾，这与材料中没有体现，故可排除A；材料强调了农业如何耕作，而不是强调小农经济的延续，故可排除C；材料中没有体现出农业生产的技术，所以D项的说法不符合题目的意思，可排除。

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　　暂无

　　把党的建设作为一项伟大工程来推进，是我们党的一大创举，是我们党领导人民进行伟大社会革命的重要法宝。推进党的建设新的伟大工程，要坚持的方针是

　　A

　　党要管党，从严治党

　　B

　　党总揽全局、协调各方

　　C

　　坚持党的先进性

　　D

　　坚决反对和防止腐败

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　　答案

　　A

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　　解析

　　十九大报告中提出要全面推进党的建设新的伟大工程是指：

　　1939年，毛泽东同志在《〈共产党人〉发刊词》中强调，要赢得革命的最终胜利，就必须把中国共产党建设成为“一个全国范围的、广大群众性的、思想上政治上组织上完全巩固的布尔什维克化的中国共产党”，强调建设好这样的党，是一项伟大工程。

　　扩展知识

　　新时代党的建设任务是十分艰巨的。一方面，决胜全面建成小康社会的艰巨任务、实现中华民族伟大复兴的历史使命，对我们党提出了前所未有的新挑战新要求。另一方面，影响党的先进性、弱化党的纯洁性的各种因素具有很强的危险性和破坏性。

　　党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验将是长期的、复杂的，党面临的精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险将是尖锐的、严峻的。

　　这两方面的现实决定了新时代党的建设新的伟大工程，既要培元固本，也要开拓创新，既要把住关键重点，也要形成整体态势，特别是要发挥彻底的自我革命精神。

在1945年初美、英、苏三国政府首脑举行的雅尔塔会议上，制定了最后击败德国和对德国实行分区占领的计划，还讨论了苏联对日本作战和组建联合国的有关问题，并签订了涉及中国问题的秘密协定。可见，这次会议的根本作用在于
A.标志着世界反法西斯同盟的正式形成
B.统一了盟国的军事行动
C.奠定了战后国际格局的基础
D.维护了中国的领土和主权

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　　正确答案

试题分析：雅尔塔会议巩固与保护了三国战时同盟，对于调和盟国对于德、日作战，加速反法西斯战争的成功过程与增进战后和平不乱局面的构成起到首要积极作用，为联合国的树立奠定了基础。但会议的某些协定未经有关国家赞成，拥有显明的大国强权政治与绥靖政策的偏向，严重侵害了中国等国的主权、利益与领土行政完全。3大国在会议上作出的战后世界秩序的支配被称为雅尔塔体系，对于战后世界格局影响巨大。故选C。

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　　暂无