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　　正确答案

“战国时期”的家庭生产是新生事物，是我国古代铁犁牛耕为代表的生产力发展的结果，诸侯鼓励小农经济是为了富国强兵；西方“氏族部落解体”这一生产关系变革的根源是生产力发展，所以B项正确；“小农经济”的特点决定了“交流”的条件不成熟，A项不符合史实；亚历山大的远征并没有到达中国，C项不符合史实；人类社会生产力发展到一定程度，才能从集体劳动进入到个体家庭的生产，D项错误。

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　　暂无

在马克思主义论坛会上，如果请你做主题发言，你应确定的主题是（ ）
A. 文艺复兴运动与资产阶级革命
B. 国际工人运动与科学社会主义
C. 新航路开辟与野蛮的“三角贸易”
D. 殖民者掠夺与殖民地人民抗争

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　　正确答案

试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。所以答案选B

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　　暂无

张伯伦相信，通过一场重要的外交活动，他为他的同家已经赢得了一个重大胜利。刚下飞机，这位喜形于色的首相面对着昂扬的人群宣称：“我相信，我们的时代得救了！”但丘吉尔对此予以激烈批评，并称这是“一个全面且彻底的失败”。张伯伦的这场外交活动是

A.凡尔赛会议

B.慕尼黑会议

C.英法苏缔结同盟条约的谈判

D.缔结《非战公约》

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【答案解析】B

【详解】结合所学知识可知，慕尼黑会议践踏弱小国家利益，标志英法绥靖政策达到顶峰，壮大了德国法西斯势力，加速了二战的爆发。根据材料“张伯伦相信，通过一场重要的外交活动，他为他的国家已经赢得了一个重大胜利”结合所学知识可知，材料体现的是慕尼黑会议，B选项符合题意。凡尔赛会议的核心是处置德国问题，与材料无关，A选项排除。英法苏缔结同盟条约的谈判与材料无关，C选项排除。《非战公约》是第一次世界大战后，在全世界人民反对帝国主义战争，渴望和平的压力下缔结的。它反映帝国主义国家之间错综复杂的矛盾，也反映当时资本主义国家中高涨的和平主义倾向，D选项排除。

【题目】近年来掀起了红色旅游热，下列各项主题中，符合“陕甘宁红色旅游区”的是

A. 党的创立，开天辟地

B. 打倒军阀，国民革命

C. 秋收起义，瑞金建都

D. 三军会师，长征胜利

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【答案】D

【解析】根据所学可知，1936年红军三大主力在甘肃会宁会师，长征胜利结束，D正确;1921年中国共产党在上海成立，国民革命在我国东南地区，秋收起义在湘赣边区，瑞金在江西，ABC地点不符合“陕甘宁”，排除。

《人性论》读后感1000字

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《人性论》是近代经验论的压轴之作，具有非常高的艺术价值，今天小编为大家带来关于《人性论》读后感1000字的相关讯息，希望可以给大家带来帮助，接下来就跟着小编一起来看看吧。

【篇一：《人性论》读后感1000字】

《人性论》读后感四篇

我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢？那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢？

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体（主要是人）个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是；又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质？它是否有一个静止的、绝对化的评判标准？所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化，可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”（在这“真理”意指事物的“本质”），但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在（的本质）’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗？究竟什么是“实”即什么是“真实”？眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗？还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗？是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢？我想，这是值得我们去思考的……

【篇二：《人性论》读后感1000字】

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。

这很容易让人联想到《黑帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。

另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。

这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）

培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。

接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。

这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的`新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从2004年10月开始，美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片，以便利用RFID扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。

科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。

【篇三：《人性论》读后感1000字】

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

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《剑桥中国隋唐史》中认为,隋文帝开创了统一局面,又成功巩固了统一局面。隋文帝致力于提高儒学思想的地位,以维护统一。他认为治乱世必须用法,同时吸取了北周武帝灭佛引起的百姓反感,倡导乐善好施。这体现了隋文帝
A. 以儒学作为维护统一的意识形态
B. 厉行节俭,减轻百姓负担
C. 轻摇薄赋,与民休息
D. 注重发挥混合意识形态的作用

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　　正确答案

由材料“隋文帝致力于提高儒学思想的地位，以维护统一。他认为治乱世必须用法，同时吸取了北周武帝灭佛引起的百姓反感，倡导乐善好施”可知隋文帝利用儒学维护统一，利用法家治世，乐善好施增加民众好感，糅合儒法等多家思想巩固统治，故D正确；ABC都只体现了一种思想，不全面，故ABC不选。

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　　暂无

古代希腊著名的英雄史诗同时也是了解早期希腊社会的主要文献是
A.《荷马史诗》
B.《十二铜表法》
C.《汉谟拉比法典》
D.《苏格拉底之死》

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　　正确答案

根据所学知识可知，世界文学名著《荷马史诗》是古代欧洲著名的长篇文学作品，是古代希腊不朽的文学作品，同时也是一部西方最早的史书，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品，相传它是古希腊盲诗人荷马根据口头流传的史诗和短歌编成的长篇叙事诗，反映了前11一前9世纪希腊的社会生活面貌，是研究早期希腊社会的重要史料，A符合题意；《十二铜表法》是古罗马的，B不符合题意；《汉谟拉比法典》是古巴比伦的，C不符合题意；《苏格拉底之死》与“了解早期希腊社会的主要文献”不符，D不符合题意。所以BCD不符合题意，故选择A。

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　　暂无

依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。其本质是

A．保证人民充分行使当家作主的权利，维护人民当家作主的地位

B．崇尚宪法和法律在国家政治、经济和社会生活中的权威

C．严格按照立法程序制定法律，确保国家各项事业有法可依

D．在党的领导下，依照宪法和法律规定，管理国家事务、管理经济文化事务及

社会事务

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答案

B

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解析：

本题考查依法治国的知识。依法治国的本质就是崇尚宪法和法律在国家政治、经济和社会生活中的权威，B正确；A是依法治国的根本目的；C是依法治国的要求；D是依法治国的含义。

知识点

政府职能及作用的知识扩展

（1）我国政府的作用

管理人们的公共生活；为人们的生产生活提供公共服务。

（2）政府职能

①保障人民民主和维护国家长治久安的职能。政府担负着保卫国家的独立与主权，保护公民的生命安全及各种合法权益，保护国家、企业和个人的合法财产不受侵犯，保障人民民主，协调人民内部矛盾，打击犯罪分子，维护社会治安和社会秩序等职能。

②组织社会主义经济建设的职能：主要是警醒经济调节、市场监管、社会管理和公共服务，以促进社会经济发展，提高生产力水平和人民生活水平。

③组织社会主义文化建设的职能：一方面，政府宣传马克思主义科学理论，引导人民抵制各种错误和腐朽思想的影响，提高全民族的思想道德素质和科学文化修养；另一方面，政府组织和发展教育、科技、文化、卫生、体育等各项事业，努力提高国家文化软实力。

④提供社会公共服务职能：主要是加强公共基础设施、公共文化设施、公共卫生实施等方面的建设：完善市场就业机制，扩大就业规模；建立基本医疗制度，提高全民健康水平；建立健全社会保障体系；控制人口增长，促进优生优育；优化生态环境，防止污染等等。

“三个代表”重要思想的基本内容是——（）

A、我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求

B、我们党要始终代表中国先进生产关系的发展要求

C、我们党要始终代表中国先进上层建筑的发展要求

D、我们党要始终代表中国先进文化的前进方向

E、我们党要始终代表中国工人阶级的根本利益

F、我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益

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答案：ADF

解析：三个代表内容：

（1）始终代表中国先进生产力的发展要求--体现推动先进生产力发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平
（2）始终代表中国先进文化的前进方向（中国特色的社会主义文化、建设社会主义的精神文明）--体现发展面向现代化，面向世界，面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高．
（3）始终代表中国最广大人民的根本利益--必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿．

《东京梦华录》记载：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦其中大小勾栏50余座，中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”这一现象出现的原因是
A. 北魏孝文帝迁都洛阳
B. 北方人迁到江南,带去了劳动力和先进的生产技术
C. 城市繁荣,市民阶层不断壮大
D. 统治者坚持以农为本的传统观念

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　　正确答案

依据课本所学，瓦子又称“勾栏”“瓦肆”“瓦舍”，为表演场所，以极其丰富的曲艺说唱杂技等表演为内容，是一种大众性的享乐消费。瓦子在宋代大兴，它的出现标志着一场城市生活、城市景观变革的完成。瓦子的产生是城市繁荣、商业发展、市民阶层队伍扩大的结果，表明宋代专业化市场得到发展。C项符合题意；北魏孝文帝迁都洛阳，促进了民族融合，也增强了北魏实力。A项不合题意；北方人迁到江南，带去了劳动力和先进的生产技术促进了江南地区的开发，而题文中描述的是东京，故B项不合题意；统治者坚持以农为本的传统观念反映了重视农业的发展，而题文中描述的是东京城市的社会风貌，故D项不合题意。由此可知ABD三项不合题意，故选择C。

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　　暂无