■ 文化的现代传播是在时间和空间上两重转换

　　【于丹】：西方世界怎么来看中国的文化?一方面，抱有强烈的好奇，另一方面抱有强烈的成见。怎么样呈现差异，站在现代语境下完成沟通和价值观的对接，从而提炼出来更多普世价值，能够对全球有所作用，我觉得这是中国文化现在要考虑的问题。这种消除成见的前提是我们心平气和把文化转在当下的坐标中，去真正平和那些有效元素。所以，我说文化的现代传播是在时间和空间上两重转换，在时间意义上，我们要永远站在当下的坐标去激活古典，而不是站在古典的全盘来要求当下。在空间的意义上，我们是尊重每一个国家民族的文化传统，站在他的传统中去完成对于中国文化的这种质询、考核和他们自己的那种价值转换，然后把他们要的东西给他们，而不是我们想给的东西硬加于他们。如果我们完成这种话语体系的转化，我们的传统文化在现代传播的途径中，就能够真正激发它的价值，就能够真正作用于终端个体，就能够深入人心

　　■ 不找死也不怕死，是中国人对生命的一种态度

　　[主持人]：大家为什么这么多困惑，古人和今人的困惑都是存在的，比如面对死亡，古人也得死，今人也得死，怎么面对死亡。

　　【于丹】：曾经有一个意大利记者特别认真地问我：你们那些古圣先贤怎么看待安乐死?他说因为我们意大利现在正在讨论安乐死的问题，我们面临巨大的冲突，一方面我们承认它是人性化的，它是现代科技的一种成果，另一方面它跟我们的儒教的信仰是冲突的?我很想知道各国的古圣先贤怎么看待这件事?你们怎么看待死亡?你们对死亡的态度干预吗?我后来想到了，你看孔子怎么看待死亡，孔子的学生也是问过他的，敢问死，死亡怎么回事?孔子说，为知身边之事，你活着的事都明白了吗，敢问是鬼神，上有君王庙堂，身边有父母兄弟，你可能下面还有自己的子嗣，或者身边的朋友，这么些人的事你都弄明白了，你干吗先想鬼神呢?这就是中国人乐生的态度，就是活在当下，敬鬼神而远之。

　　中国人不太习惯于去抽象的讨论一种形而上的问题，他会在生活形态中解释它。但是，为什么庄子把生命形态看成一种白驹过隙，他为什么在妻子死后会鼓盆而歌，他为什么说我死了以后就回到自然了，这说明死亡真正来临的时候，它会把它看作生命的领一个形态坦然接受。你看儒家、道家这些思想，概括起来中国人对死亡的态度，就叫活着的时候不找死，死亡来临的时候不怕死。就是这种不找死，也不怕死，这可能是中国人对于生命的一种态度

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