葛兆光：伊利亚德不是“忽略”，他显然认为你这一块不够拿出来特意浓墨重彩地去描述。他研究萨满教很有名，可能会觉得宗教信仰里，核心那一部分的延续更重要，比如佛教的宗教色彩从东汉以后，在中国甚或世界的影响力远不如其他国家那么大，比如日本。中国的传统是政治高于一切，宗教必须在政治之下，所以，宗教信仰的自我淡化比较厉害，它对世俗社会的干预，除了在生死这个问题上比较大以外，在其他事务上的发言能力很弱。对人的信仰世界，它的约束力和刺激力也比较小，也不像伊斯兰世界，政教合一，处处都显现出宗教和信仰的力量和影响。

　　戴卡琳教授曾经给我看过她的一篇文章，题目是“中国哲学是一个问题”。她说西方的哲学系谈论所谓哲学，基本不讲中国哲学，中国哲学都在东亚系，那么，中国哲学是不是哲学?或者说中国哲学不是哲学，是否更有价值?我的想法是，我不一定非得把它说成哲学，所以我用“中国思想”这个词。这思想并不比哲学就低，而且中国的思想表达比较特殊，它可能给世界思想史提供一个新的更有特色的东西。

　　中国也有学者骂我，凭什么我们的哲学就不是哲学?我说，不是哲学并不意味着就身份降低，如果你要把“哲学”的概念放得很大，说所有的都能包容进来，有可能把西方哲学的特质就给消融了，也就是说，你把围墙变得很大，就等于没有围墙。如果你还是你的围墙，我自己有一块围墙，不也行吗?这个问题涉及到中国的研究或者说中国学术、思想、宗教，是不是世界一个非常有价值的部分?或者我们如果说中国是特殊的，西方是普遍的，这也不意味着中国的特殊就比西方的普遍低一等;或者可以反过来说，中国是普遍的，西方是特殊的，这也并不意味着谁比谁强。其实，这里面都有一个理想，就是中国学者希望把自己的历史文化变成有价值的世界性的东西。

　　更多内容请继续关注 河南人事考试网 公务员考试 政法干警考试网 公务员考试培训课程